ISLAMOFOBIA

Islamofobia

Istilah Islamofobia pertama kali viral diperkenalkan sebagai suatu konsep dalam sebuah laporan Runnymede Trust Report tahun 1991 dan didefinisikan sebagai permusuhan tidak berdasar terhadap umat Islam, dan, dengan demikian, ketakutan atau kebencian terhadap semua atau sebagian besar umat Islam.

Islamophobia merupakan sebuah istilah yang digunakan sebagai sebutan kontroversial yang merujuk pada prasangka, diskriminasi, ketakutan, dan kebencian terhadap Islam dan umat Muslim.

Islamofobia adalah sebuah fobia atau suatu ketakutan, kebencian atau prasangka terhadap Islam atau Muslim secara umum, terutama bila dipandang dari sisi

Islamophobia merupakan ketakutan dan kebencian yang tidak rasional terhadap Islam.

Islamophobia bukanlah hal baru. Allah Swt di dalam Alquran Surat At-Taubah ayat 32 dan Surat As-Shaff ayat 8 menyebut bahwa kebencian yang diwujudkan (makar) terhadap Islam akan selalu ada. Meskipun begitu, umat Islam tidak selayaknya berdakwah dengan cara konfrontatif. Rasulullah bahkan mengajarkan agar umatnya mendakwahkan Islam dengan cara yang santun dan menjaga lisannya dari menjelekkan kepercayaan, iman, atau ajaran agama selainnya.

Sebenarnya, istilah Islamophobia ini sendiri sudah terjadi sejak zaman Rasulullah, ketika beliau berdakwah dan terdapat banyak para kaum kafir Quraisy yang menentang ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah tersebut.

Islamophobia adalah ketidaksukaan atau ketakutan yang tidak masuk akal dan prasangka terhadap, Muslim atau Islam. Islamophobia sudah menyebar semenjak kejadian 9/11, dunia sudah meragukan dan takut akan adanya Islam hampir disetiap negara. Teman-teman pasti sudah tahu mengenai kasus yang terjadi di Rohingya, Ughyur, dan ditempat lainnya.

 

Teori konstruktivisme

Islamofobia merupakan studi kasus teori konstruktivisme dalam hubungan internasional. Teori konstruktivisme adalah teori yang meyakini bahwa segala sesuatu yang terjadi di masyarakat saat ini tidak terbentuk dengan sendirinya tetapi terjadi atau muncul sebagai hasil konstruksi atau kreasi manusia dalam jangka panjang. Isu Islamofobia sesuai dengan pemikiran konstruktivisme dikarenakan Islamofobia merupakan tatanan yang telah lama diatur oleh aktor-aktor yang memiliki kepentingan di balik fenomena ini. Oleh karena itu, pihak-pihak yang berkepentingan segera menyebar dan mengkampanyekan ke seluruh dunia bahwa Islam adalah agama yang kejam dan tidak manusiawi sehingga cepat atau lambat sebagian masyarakat terutama warga Eropa dan Amerika mempercayainya dan akhirnya mereka yang meyakininya turut menyebarkan Islamophobia. Pandangan konstruktivisme ini sesuai dengan fenomena Islamofobia yang merupakan hasil konstruksi panjang bahwa Islam itu kejam, keji, dan tidak manusiawi. Karena proses pembangunannya, Islamofobia seperti sekarang ini.

Konstruktivisme juga menekankan bahwa orang yang kuat atau hebat adalah orang yang dapat menciptakan sejarahnya sendiri melalui pengetahuan yang dimilikinya (Robert & Sorensen, 2009: 307-308). Pengetahuan ini akan digunakan untuk menciptakan suatu kekuatan baru, misalnya kemampuan untuk mengkonstruksi atau menciptakan suatu pandangan tertentu yang dianggap benar oleh masyarakat.

Mengutip Surat Al-An’am ayat 108 yang berisi larangan Allah Swt untuk memaki sesembahan umat agama lain. Hal ini kata dia perlu diperhatikan. Apalagi di Indonesia, kehidupan keagamaan adalah hal yang sakral sehinga setiap umat beragama wajib untuk saling menghormati kepercayaan yang berbeda.

Maka janganlah menghina agama orang lain dalam konteks apapun juga,

Pada masyarakat luas, kita harus berhati-hati untuk tidak menghina agama lain.

Untuk menjaga harmonitas antar umat beragama yang saling menghargai, Dadang juga berharap pemerintah merespon dengan cara melakukan perincian pasal penistaan agama yang melindungi Islam dan agama lain dari hasutan dan kebencian.

nilai-nilai Islam benar-benar mengayomi seluruh umat manusia sebagai pengejawantahan dari ayat :

 

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (الانبياء 107)

Dan Kami tidak mengutusmua wahai Muhammad, kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta.

Sudah dari semula bahwa Islam adalah agama yang mempunyai nilai-nilai unggul bahkan tidak bisa diungguli oleh kekuatan lain. Islam adalah agama yang penuh kasih (QS. Al-Baqarah: 83 dan 195), toleran (QS. Al-Kahfi: 29 dan QS. Al-Kafirun: 6), moderat (QS al-Baqarah: 143), mengakui dan menghargai perbedaan (QS: Hud 118), demokratis (QS As-Syura 38), egaliter (QS. Al-Hujurat: 13), simple/fleksible (QS. Al-Hajj: 78 dan Al-Baqarah: 185). Bahkan ayat yang pertama turun adalah seruan untuk berpikir dan menganalisis alam semesta melalui Iqra’ atau membaca (QS. Al-Alaq: 1-3) serta puluhan ayat yang mendukung kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Dari nilai-nilai universal yang dahsyat itu, umat Islam pernah melahirkan tokoh-tokoh dan ilumwan kelas internasional di zaman kejayaannya. Sebut saja ahli fisika (Ibnu Haitham, peletak dasar ilmu teleskop), kimia (Abu Bakar Muhammad ar-Razi/Rhazes), kedokteran (Ibnu Sina/Avessina), matematika (Al-Khuwarizmi dengan aljabarnya, Umar Khayyam dengan Geometrinya dll), ilmu astronomi (Abu’l Hasan al-Harrani), filsafat (Ghazali dkk), sosiologi (Ibnu Khaldun), ekonomi (Al-Mawardi), seniman (Muhammad al-Farabi) dan ratusan cendekiawan, ilmuwan, pakar, sastrawan yang tiada terhitung jumahnya, belum lagi ahli ilmu agama yang melahirkan karya-karya hukum, Islam dari berbagai disiplin ilmu dan mazab. Singkat cerita, Islam telah menyumbang peradaban dunia yang adiluhung, luhur, bernilai tinggi dan benar-benar mengubah wajah dunia kala itu dengan semangat rahmatan lil alamin-nya.

 

Menangkal Islampobia

Islam sangat menjunjung tinggi masalah toleransi terhadap pemeluk agama yang lain, terutama dalam masalah akhlak (tingkah laku) orang Islam terhadap siapapun, baik itu terhadap saudara, tetangga, teman dan lain sebagainya. Bahkan terhadap umat yang lain. Ketika ada orang Islam yang membuat retaknya kerukunan hidup antar umat beragama, tentunya hal itu tidak berdasar pada ajaran Islam, melainkan mengikuti hawa nafsunya sendiri.

Islam itu menyeluruh, jadi segala permasalahan hidup pasti ada di Islam. Sebagai muslim, kita adalah cerminan Islam yang dilihat orang non muslim. Bagaimana sikap kita, begitulah mereka menilai Islam. Islam itu indah, damai, tenteram, dan aman, dan kita harus memberi pemahaman kepada saudara non-muslim dengan sikap kita yang mencerminkan nilai-nilai Islam.

Bahwa islamophobia telah secara nyata menggerogoti keharmonisan kebhinekaan di Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan adanya fenomena saling mengkafirkan antar sesama Muslim dan kefanatikan antar golongan Islam di Indonesia. Sebagai tawaran menghadapi ancaman perpecahan dari tingginya pengaruh islamophobia adalah dengan menghadirkan Islam sebagai rahmatan lil alamin untuk menjaga keharmonisan berbangsa dan bernegara di Indonesia.

Isu islamophobia secara tidak sadar telah hadir di tengah masyarakat dan dapat mengancam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia, khususnya narasi-narasi yang mengarahkan islamophobia seperti :

1.     Terorisme.

2.     Ekstrimisme dan.

3.     Radikal yang masif digaungkan melalui media sosial.

Islam bahkan agama lain telah mengamalkan sesuai dengan dasar dan konstitusi negara untuk menjaga kesatuan negara. Sehingga perlu diberikan kesadaran bagi masyarakat agar bersinergi untuk memberantas islamophobia.

bahwa problem utama di Indonesia adalah terkait permasalahan antara nasionalisme dan Islam yang kadang-kadang pasang surut, padahal arus nasionalisme dan arus Islam itu sudah diselesaikan dengan perumusan Pancasila khususnya pada sila pertama. Fenomena saat ini adalah mereka yang memberikan narasi tentang Islam merupakan mereka yang anti pemerintah, maka kemudian ketika kita membicarakan tentang anti-islamophobia itu orang yang di luar pemerintahan, sedangkan orang yang di pemerintahan justru dianggap sebagai pelaku, penggagas atau bahkan bagian dari islamophobia, paling tidak bagian dari pemerintah, sepeti misalnya para buzzer dan sebagainya. Kalau ada isu tentang Islam yang diributkan, langsung cepat diangkat. Oleh karena itu, kita telah menjalankan bernegara yang tidak sehat,  permasalahan tantangan di Indonesia selain islamophobia adalah korupsi dan pejabat yang haus kekuasaan. Sisi lain, Islamophobia bisa jadi motif dari oligarki dan kekuasaan. Oleh karena itu, salah satu bentuk melawan oligarki dan kekuasaan tersebut melalui proses pemilihan ke depan untuk memilih pemimpin negara juga perlu kita ubah. Dan hal yang terpenting adalah memiliki pemerintah yang mau memerangi korupsi

Ke depan yang harus dilakukan untuk berantas islamophobia adalah kita harus kembali kepada asumsi dasar bernegara, yaitu Pancasila. Tetapi ketika kita berbicara tentang Pancasila, terkadang kesannya klise, padahal nilai-nilainya memiliki unsur yang baik sebagai dasar berbangsa dan bernegara, dengan hal ini jika menerapkan Pancasila tidak adalagi islamophobia ataupun phobia dengan agama yang lain, dan semua agama harus menempatkan tempat yang sama untuk memperjuangkan nilai-nilai agamanya dalam kerangka Pancasila dan konstitusi UUD 1945.

Ada dua hal yang dapat menangkal Islamophopia di Indonesia :

Pertama, internal umat muslim harus berupaya mempromosikan Islam Wasathiyah (tengah). Wasathiyah berasal dari akar kata wasatha.

Menurut Muhammad bin Mukrim bin Mandhur al-Afriqy al-Mashry, pengertian wasathiyah secara etimologi berarti :

 

وَسَطُ الشَّيْءِ مَا بَيْنَ طَرْفَيْهِ

Artinya: “sesuatu yang berada (di tengah) di antara dua sisi

Dalam khazanah Islam klasik, pengertian wasathiyah terdapat banyak pendapat dari para ulama yang senada dengan pengertian tersebut, seperti Ibnu ‘Asyur, al-Asfahany, Wahbah al-Zuḥaily, al-Thabary, Ibnu Katsir dan lain sebagainya.

Menurut Ibnu ‘Asyur, kata wasath berarti sesuatu yang ada di tengah atau sesuatu yang memiliki dua belah ujung yang ukurannya sebanding.

Menurut al-Asfahany, kata wasathan berarti tengah-tengah di antara dua batas (a’un) atau bisa berarti yang standar. Kata tersebut juga bermakna menjaga dari sikap melampaui batas (ifrath) dan ekstrem (tafrith).

Wahbah al-Zuhaili dalam tafsir al-Munir menegaskan bahwa kata al-wasath adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah atau مَرْكَزُ الدَّائِرَةِ, kemudian makna tersebut digunakan juga untuk sifat atau perbuatan yang terpuji, seperti pemberani adalah pertengahan di antara dua ujung.

Dan demikianlah Kami menjadikan kalian umat yang pertengahan, artinya dan demikianlah Kami memberi hidayah kepada kalian semua pada jalan yang lurus, yaitu agama Islam. Kami memindahkan kalian menuju kiblatnya Nabi Ibrahim as dan Kami memilihkannya untuk kalian.

Kami menjadikan Muslimin sebagai pilihan yang terbaik, adil, pilihan umat-umat, pertengahan dalam setiap hal, tidak ifrath dan tafrith dalam urusan agama dan dunia. Tidak melampaui batas (ghuluw) dalam melaksanakan agama dan tidak seenaknya sendiri di dalam melaksanakan kewajibannya.

Al-Thabary memiliki kecenderungan yang sangat unik, yakni dalam memberikan makna seringkali berdasarkan riwayat. Terdapat 13 riwayat yang menunjukkan kata al-wasath bermakna al-‘adl, disebabkan hanya orang-orang yang adil saja yang bisa bersikap seimbang dan bisa disebut sebagai orang pilihan.

Di antara redaksi riwayat yang dimaksud, yaitu :

 

عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ وَكَذَالِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا قَال: عُدُوْلًا .

Artinya: Dari Abi Sa’id dari Nabi bersabda; “Dan demikianlah Kami jadikan kalian umat yang wasathan.

Beliau berkata : (maknanya itu) adil.

Berdasarkan pengertian tersebut, seringkali dipersoalkan mengapa Allah lebih memilih menggunakan kata al-wasath dari pada kata al-khiyar ? Jawaban terkait hal ini setidaknya ada dua sebab, yaitu :

a.     Pertama, Allah menggunakan kata al-wasath karena Allah akan menjadikan umat Islam sebagai saksi atas (perbuatan) umat lain. Sedangkan posisi saksi semestinya harus berada di tengah-tengah agar dapat melihat dari dua sisi secara berimbang (proporsional). Lain halnya jika ia hanya berada pada satu sisi, maka ia tidak bisa memberikan penilaian dengan baik.

b.     Kedua, penggunaan kata al-wasath terdapat indikasi yang menunjukkan jati diri umat Islam yang sesungguhnya, yaitu bahwa mereka menjadi yang terbaik, karena mereka berada di tengah-tengah, tidak berlebih-lebihan dan tidak mengurangi baik dalam hal akidah, ibadah, maupun muamalah.

Berdasarkan pengertian dari para pakar tersebut, dapat disimpulkan beberapa inti makna yang terkandung di dalamnya, yaitu: sesuatu yang ada di tengah, menjaga dari sikap melampaui batas (ifrath) dan dari sikap mengurangi ajaran agama (tafrith), terpilih, adil dan seimbang.

Ditinjau dari segi terminologinya, makna kata wasathan yaitu pertengahan sebagai keseimbangan (al-tawazun), yakni keseimbangan antara dua jalan atau dua arah yang saling berhadapan atau bertentangan: spiritualitas (ruhiyah) dengan material (madiyah). Individualitas (fardiyyah) dengan kolektivitas (jama’iyyah).

Kontekstual (waqi’iyyah) dengan tekstual. Konsisten (tsabat) dengan perubahan (taghayyur). Oleh karena itu, sesungguhnya keseimbangan adalah watak alam raya (universum), sekaligus menjadi watak dari Islam sebagai risalah abadi.

Bahkan, amal menurut Islam bernilai shaleh apabila amal tersebut diletakkan dalam prinsip-prinsip keseimbangan antara theocentris (hablun minallah) dan anthropocentris (hablun min al-nas).

1.     Pertama, internal umat muslim harus berupaya mempromosikan Islam Wasathiyah (tengah).

2.     Kedua, yaitu menampilkan Islam yang ramah, santun, dan memberikan solusi ke agama lain.

 

Menurut Gus Mus Ada Empat Strategi Atasi Islamophobia

Ajaran Islam yang sejati sebagaimana pemahaman Ahlussunah wal Jamaah berintikan rahmat dan bertujuan memperbaiki moral masyarakat. Namun, karena sering muncul pemberitaan kaum ekstremis melancarkan kekerasan,  kalangan non-muslim menganggap bahwa tindakan-tindakan keliru dari sebagian umat Islam itu benar-benar merupakan ajaran Islam, dan menyalahkan Islam sebagai agama.

Pengasuh Pondok Pesantren Leteh Rembang ini menuturkan, ada empat dasar stategi untuk mengatasi masalah tersebut, yaitu :

1.     Pertama, menenekankan pengertian perjuangan mengatasi ekstremisme agama adalah bagian dari perjuangan mewujudkan tata dunia yang damai dan adil.

2.     Kedua, gagasan ekstrimesme Islam yang bersumber dari pemahaman agama yang dangkal harus dihadapi dengan penyebarluasan ajaran para ulama Aswaja yang mendalam ilmunya.

3.     Ketiga, konsolidasi dan mobilisasi para ulama (Aswaja) seluruh dunia untuk membimbing umat agar pemahaman tentang Islam yang berintikan rahmat menjadi konsensus yang kuat di kalangan umat Islam di seluruh dunia.

4.     Keempat, kerja sama erat di antara kelompok muslim moderat dengan kelompok yang obyektif di luarnya untuk menetralisir pandangan-pandangan ekstremis Islam dan Islamophobia yang berkembang dalam masyarakat. Empat hal itu harus dilakukan segera oleh ulama dan umaro.

 

Islamophobia dan Pancasila

Islam memberikan solusi terhadap problem yang tengah dihadapi dunia Islam. Umat yang jadi wasit dengan menegakkan keadilan. Islam menjadi penengah antara pemahaman ekstrem kiri dan kanan.

Misalnya, pihak yang ingin membawa umat beragama tidak mempunyai sikap Ketuhanan.

Ekstrem kanan, misalnya beragama secara berlebihan, misalnya mendirikan negara Islam. Ini berlebihan karena tidak ada perintah Al-Quran secara spesifik.

Yang ada dalam Islam adalah prinsip-prinsip dasar ajaran Islam.

Negara untuk mencari jalan tengah dan mampu memberikan solusi.

Isu Islamophobia secara tidak sadar telah hadir di tengah masyarakat dan dapat mengancam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia, khususnya narasi-narasi yang mengarahkan islamophobia seperti terorisme, Ekstrimisme, dan radikal yang masif digaungkan melalui media sosial.

Padahal, Islam bahkan agama lain telah mengamalkan sesuai dengan dasar dan konstitusi negara untuk menjaga kesatuan negara. Sehingga perlu diberikan kesadaran bagi masyarakat agar bersinergi untuk memberantas islamophobia.

Bahwa memberantas islamophobia menjadi angin segar setelah PBB menetapkan hari anti-islamophobia. Hal tersebut juga telah dilakukan oleh pemerintah melalui pengarustamakan Islam moderat.  Pentingnya moderasi beragama yang terus digaungkan untuk menghilangkan perilaku keberagamaan yang merugikan umat Islam sendiri dan menakutkan orang lain. Amanat menetapkan hari anti-islamophobia  tersebut bahwa tidak boleh ada yang menyakiti dan tersakiti karena hal tersebut dapat memacu ekstrimisme yang dapat mengancam stabilitas nasional. Islamophobia merupakan bentuk lain dari ekstrimisme dan kita harus menangkal dan melawan secara bersama-sama dengan cara-cara manusiawi dan beradab.

Sementara itu, problem utama di Indonesia adalah terkait permasalahan antara nasionalisme dan Islam yang kadang-kadang pasang surut, padahal arus nasionalisme dan arus Islam itu sudah diselesaikan dengan perumusan Pancasila khususnya pada sila pertama. Dan di era disrupsi ini perlu ada perhatian khusus terkait isu-isu islamophobia terlebih di ruang publik. Dunia media sosial menjadi nafas kehidupan kita, oleh karena itu dari sisi ideologi jika islamophobia marak terjadi di medsos ini, secara perlahan islamophobia akan merusak kesatuan dan kebangsaan.

Fenomena saat ini adalah mereka yang memberikan narasi tentang Islam merupakan mereka yang anti pemerintah, maka kemudian ketika kita membicarakan tentang anti-islamophobia itu orang yang di luar pemerintahan, sedangkan orang yang di pemerintahan justru dianggap sebagai pelaku, penggagas atau bahkan bagian dari islamophobia, paling tidak bagian dari pemerintah, sepeti misalnya para buzzer dan sebagainya. Kalau ada isu tentang Islam yang diributkan, langsung cepat diangkat. Oleh karena itu, kita telah menjalankan bernegara yang tidak sehat. Permasalahan tantangan di Indonesia selain islamophobia adalah korupsi dan pejabat yang haus kekuasaan. Sisi lain, Islamophobia bisa jadi motif dari oligarki dan kekuasaan. Oleh karena itu, salah satu bentuk melawan oligarki dan kekuasaan tersebut melalui proses pemilihan ke depan untuk memilih pemimpin negara juga perlu kita ubah. Dan hal yang terpenting adalah memiliki pemerintah yang mau memerangi korupsi. Ke depan yang harus dilakukan untuk berantas islamophobia adalah kita harus kembali kepada asumsi dasar bernegara, yaitu Pancasila. Tetapi ketika kita berbicara tentang Pancasila, terkadang kesannya klise, padahal nilai-nilainya memiliki unsur yang baik sebagai dasar berbangsa dan bernegara, dengan hal ini jika menerapkan Pancasila tidak adalagi islamophobia ataupun phobia dengan agama yang lain, dan semua agama harus menempatkan tempat yang sama untuk memperjuangkan nilai-nilai agamanya dalam kerangka Pancasila dan konstitusi UUD 1945.