Eudaimonia (Kebahagiaan) Dalam Ilmu Filsafat
Istilah eudaimonia atau kebahagiaan pertama kali muncul dalam karya Aristoteles berjudul Nicomachean Ethics dalam buku I. Aristoteles menganggap kebahagiaan merupakan sesuatu yang bisa dicapai dalam aktivitas biasa, bukan sesuatu yang independen terlepas dari aktivitas tersebut.
Eudaimonia , dalam etika Aristotelian , kondisi manusia berkembang atau hidup sejahtera. Terjemahan bahasa Inggris konvensional dari istilah Yunani kuno , “kebahagiaan,” sangat disayangkan karena eudaimonia, seperti yang dipahami oleh Aristoteles dan sebagian besar filsuf kuno lainnya, tidak terdiri dari keadaan pikiran atau perasaan senang atau puas, sebagai “kebahagiaan” ( seperti yang biasa digunakan) menyiratkan. Untuk Menurut Aristoteles , eudaimonia adalah kebaikan manusia yang tertinggi, satu-satunya kebaikan manusia yang diinginkan demi kepentingannya sendiri (sebagai tujuan itu sendiri) dan bukan demi sesuatu yang lain (sebagai sarana untuk mencapai tujuan yang lain).
Menurut Aristoteles, setiap benda hidup atau buatan manusia, termasuk bagian-bagiannya, mempunyai fungsi atau aktivitas yang unik atau khas yang membedakannya dengan benda lain. Kebaikan tertinggi suatu benda terdiri dari kinerja yang baik dari fungsi karakteristiknya, dan keutamaan atau keunggulan suatu benda terdiri dari ciri-ciri atau kualitas apa pun yang memungkinkannya menjalankan fungsi tersebut dengan baik. (Jadi, keutamaan atau kehebatan sebuah pisau adalah apa yang memungkinkan kinerja pemotongan yang baik, mata apa pun yang memungkinkan kinerja penglihatan yang baik, dan sebagainya.) Oleh karena itu, eudaimonia terdiri dari kinerja yang baik dari fungsi karakteristik dari manusia, apapun itu, dan keutamaan atau keunggulan manusia adalah kombinasi sifat-sifat atau kualitas-kualitas yang memungkinkan manusia melaksanakan fungsi tersebut dengan baik. Aristoteles percaya bahwa fungsi khas manusia, yang membedakannya dari benda lain, adalah kemampuannya untuk berpikir . Oleh karena itu, “jika fungsi manusia merupakan aktivitas jiwa yang mengikuti atau menyiratkan prinsip rasional,” dan jika kebaikan manusia merupakan pelaksanaan yang baik dari fungsi tersebut, maka “kebaikan manusia ternyata merupakan aktivitas jiwa [rasional]. sesuai dengan kebajikan,” atau aktivitas rasional yang dilakukan dengan baik atau baik (Etika Nichomachean , Buku I, bab 7).
Dalam masing-masing dua risalah etisnya , Etika Nichomachean dan (mungkin sebelumnya)Etika Eudemian , Aristoteles mengajukan jawaban yang lebih spesifik terhadap pertanyaan “Apa itu eudaimonia?”, atau “Apa kebaikan tertinggi bagi manusia?” Namun kedua jawaban tersebut nampaknya sangat berbeda satu sama lain, dan masih menjadi bahan perdebatan apakah keduanya benar-benar berbeda dan, bagaimana pun, bagaimana keterkaitannya. Dalam Etika Nichomachean , Aristoteles berpendapat bahwa eudaimonia terdiri dari kontemplasi filosofis atau ilmiah sesuai dengan keutamaan intelektual dari kebijaksanaan dan pemahaman (teoretis), tetapi ia juga mengizinkan tindakan itu dalam bidang politik, sesuai dengan kebijaksanaan (praktis) dan moral . kebajikan, seperti keadilan dan kesederhanaan, adalah eudaimon (“bahagia”) dalam “tingkat menengah” (Buku X, bab 8). Dalam Etika Eudemian , ia menyatakan bahwa eudaimonia terdiri dari aktivitas jiwa sesuai dengan kebajikan “sempurna” atau “lengkap”, yang ia maksudkan (menurut beberapa penafsiran) semua kebajikan, baik intelektual maupun moral ( Etika Eudemian , Buku II, bab 1). Berdasarkan kedua jawaban tersebut, perlu dicatat bahwa eudaimonia adalah suatu aktivitas (atau serangkaian aktivitas) dan bukan suatu keadaan, dan hal ini tentu melibatkan penggunaan akal. Selain itu, kebajikan atau keunggulan intelektual dan moral yang terkandung di dalamnya bukanlah bakat bawaan atau bentuk pengetahuan yang diperoleh dengan cepat, melainkan merupakan sifat abadi yang muncul hanya melalui pembiasaan jangka panjang, refleksi, dan manfaat dari pengalaman dan keadaan sosial yang sesuai (termasuk materi). keadaan). Oleh karena itu, eudaimonia haruslah merupakan pencapaian “kehidupan yang utuh”, atau setidaknya sebagian besar kehidupan: “Sebab seekor burung layang-layang tidak menjadikan musim panas, dan tidak pula satu hari; dan demikian pula suatu hari, atau waktu yang singkat, tidak membuat seseorang diberkati dan bahagia” ( Nichomachean Ethics , Buku I, bab 7).
Pada pertengahan abad ke-20,eudaemonisme , atau teori filosofis tentang kesejahteraan manusia, danetika kebajikan dihidupkan kembali sebagai alternatif yang canggih dan secara psikologis lebih realistis terhadap teori etika berbasis tindakan seperti deontologi dan konsekuensialisme (lihat juga utilitarianisme), yang masing-masing tampaknya memerlukan kesimpulan yang berlawanan dengan intuisi meskipun terdapat modifikasi teoretis yang rumit selama dua abad.
POINT Consultant
